歷史慣性下的孔子銅像
唐貞觀四年，朝廷下令州、縣學(xué)一律建設(shè)孔廟，廟學(xué)合一正式確立?？鬃訌R由家廟至文廟，完成了孔子雕塑的神圣化塑造。從630年到2015年，從某種意義上，我們已經(jīng)有了無數(shù)個孔子。他在我們身前、身后、記憶中、文本中、繪像中、別人的話語中，以及他自己的獨(dú)白中。他的周圍，也都是孔子。
最早的孔廟，只是孔子的家廟。從西漢開始，由于漢高祖在曲阜以大窂祀孔子，加上之后董仲疏“推明孔氏，抑黜百家”，影響到漢武帝的文化政策，自此民間陸續(xù)出現(xiàn)奉祀孔子的紀(jì)念廟宇。在很多民間版本里，劉邦向來以看不起儒生著稱，然而在正史記載中，卻也是他開啟了尊孔的序幕。唐貞觀四年（630年），這股尊孔尚儒的力量達(dá)到第一次高潮，朝廷下令州、縣學(xué)一律建設(shè)孔廟，廟學(xué)合一正式確立?？鬃鱼~像廟由家廟至文廟，完成了孔子的神圣化塑造。至明清時(shí)期，孔廟進(jìn)入鼎盛。中國廟堂之上奉祀的孔子，溫厚謙和，因?yàn)樵谶@里進(jìn)行的不僅是尊圣成賢的教育，同時(shí)也是社會倫理的教育，這是中國文廟社會教化功能的集中體現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)文化最為獨(dú)特的部分之一。西方把倫理教育交給宗教，東方把倫理教育宗教化。文廟的建筑，或全或缺地存留著，只是不知里面的先賢和祖宗，是否還在。外國人眼中的孔子，少了奉祀的神圣感，多了幾分自己的想像。如法國人在孔子藝術(shù)章牌上的形象處理（未考是否為首創(chuàng)），便將孔子雕刻為健壯、高貴的中年官員形象，甚至刻意將指甲處理得夸張、銳利，似乎在暗示：此人并非凡品。在當(dāng)代中國人雕塑中，雕塑者更是概念先于形式，或是在線條、體積處理上來些立體幾何構(gòu)成的現(xiàn)代味道，或是給孔子一個主觀場景與情感，將“孔圣”變?yōu)槌Ｈ?。曾?jīng)有雕塑便將孔子的慣常的笑容改作了哭泣，題為“孔子哭了”。這便有些借先賢思辨當(dāng)下的意味，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是最初的奉祀之作了。
然而統(tǒng)觀孔子的以往，廟堂很輕，圖像很輕，唯有精神最有份量。當(dāng)那些紀(jì)念碑式的建筑變成殘軀，圖像被一再更迭，文字卻因精神性獲得了永恒，它們以自己的輕，戰(zhàn)勝了歲月的重。這就是孔子銅雕塑的份量，也是中國人的語法力量。
